EL REGAL D'ESCOLTAR I RECONÈIXER ALS ALTRES. L'ACCEPTACIÓ.

En aquests dies de regals i convivència, on ens recordem dels altres per desitjar-els-hi el millor, podríem reflexionar sobre el fet de conviure i con-viure. Podríem proposar-nos fer el regal de la nostra atenció i el nostre temps dedicat a alguna persona en particular, especialment si pensem que és important per nosaltres, i aprofundir en allò que realment l'interessa i el mou, compartint aquests moments amb ell. 

EL ESPÍRITU DEL VERANO

"VOLAR" es un libro recopilatorio de citas sobre las aves a lo largo de las obras de Henry D. Thoureau. Otro tesoro de reflexión y expresión de aquel escritor libertario y visionario del siglo XIX.

El fragmento que reproduzco a continuación es una de las entradas en su diario personal. Un botón de muestra de su genio y de como se introduce en la realidad de las cosas para extraer aquello que siente importante, comunicable a sus semejantes. Comunica profundamente conmigo *. Por eso lo comparto.

12 de enero de 1855. Mediodía.

A la laguna de Flint por el prado de Minott

Quizá lo que más nos conmueve del invierno es una reminiscéncia que nos llega desde el lejano verano.Y cómo nos regocijamos al pasar junto a un arroyo que ya no está helado. Cuánta belleza hay en los arroyos que vuelven a correr. Cuánta vida. Y en qué buena compañía nos sentimos. El frío es superficial, y lo esencial, muy, muy adentro, sigue siendo el verano. Lo vemos en el graznido del cuervo, en el cacareo del gallo, en el calor del sol que cae sobre nuestros hombros. Lejos, muy lejos, alcanzo a oír el débil graznido de un cuervo, que resuena en el lindero invisible de un bosque, como si el vapor primaveral que el sol consigue extraer del suelo estuviera amortiguando su sonido. Y ahora se mezcla con los tenues murmullos que llegan del pueblo, con el ruido de los niños que juegan, y al igual que un arroyo al desembocar con suavidad en otro, funde el agua salvaje con el agua dócil. ¡Qué sonido más hermoso! Y no se trata tan solo de un cuervo que llame a otro cuervo, porque ese sonido también me está llamando a mí. Formo parte, con él, de una misma criatura. Y si él tiene voz, yo tengo oídos. Siempre que me llame podré oírlo, y me he comprometido a no dispararle ni arrojarle piedras si quiere lanzarme sus graznidos cuado llegue la primavera. Por un lado, se diría, se oye el ruido de los niños que recitan sus as y sus bes y sus abecés en la escuela, y por el otro, a lo lejos, en el horizonte festoneado de bosques, se oyen los graznidos de los cuervos, que llegan desde sus benditas y eternas vacaciones, siempre en sus escondrijos, como niños expulsados del colegio.

Henry D. Thoureau

LAS 7 REGLAS DE ORO PARA APRENDER INGLES QUE NO NOS ENSEÑARON EN CLASE.

LAS 7 REGLAS DE ORO PARA APRENDER INGLES QUE NO NOS ENSEÑARON EN CLASE.

Aunque todo el mundo las sabe... porqué no se aplican?

http://lavozdelmuro.net/las-7-reglas-de-oro-para-aprender-hablar-ingles-que-no-nos-ensenaron-en-clase/

TEXTOS LIBRES Retazos de vida en la escuela...

Del libro: TEXTOS LIBRES Retazos de vida en la escuela que quedaron en la memoria.
AUTORA: Charo Díaz Peral. Salamanca 2014
http://www.mcep.es/2016/10/03/libros-y-materiales-textos-libres-charo-diaz-peral/#more-1531
http://www.mcep.es/wp-content/uploads/Charo_02.pdf

LA GELATINA 

Hubo un tiempo de escuela ya casi difuminado en el recuerdo, cuando el horario no estaba encasillado en una página cuadriculada de espacios simétricos, en el cual el aula era como una pequeña colmena de actividad incesante. Había un horario, sí, una programación, unas actividades y un control de los procesos, pero en todos ellos estaban implicadas todas las personas de la colectividad: la maestra, las niñas y los niños y en casos concretos las gentes del pueblo como fuentes orales en las entrevistas y trabajos de investigación. Había un tiempo de libre disposición para realizar individualmente actividades del Plan Semanal de Trabajo. Hay quien se levanta a buscar un atlas o un diccionario o quien se dirige a consultar las fichas de autocorrección. 0* que está iniciando la práctica de la división viene a mi mesa con expresión dubitativa: - Me he atascado Intento explicarle aquello del cero en el cociente... - Pero si eso ya me lo explicaste ayer Y se marcha a su sitio sin dejarme terminar. Al poco tiempo comenta: - Ya estoy cansado de hacer cuentas. Le miro con actitud de espera. - Las hago después, ahora voy a hacer otra cosa. Y un tiempo para la Puesta en Común. Contenidos de la Programación, control de las actividades, explicaciones, nuevo Plan de Trabajo... Tiempo para las actividades de creación personal. D* ha traído una rana en una lata. La ha colocado encima del pupitre e increíblemente la rana permanece inmóvil mientras D* cuenta los dedos de sus patas, describe su piel, su forma y su color. Los anfibios van a ser el tema de su conferencia. Tiempo para tomar decisiones y planificar nuestro trabajo Y un tiempo para leer textos libres, esos textos en los que la vida a borbotones llegaba a la escuela; selección por votación de uno de ellos y el posterior enriquecimiento colectivo, cuando el lenguaje y la palabra se hacían protagonistas. Y un tiempo para la impresión del periódico escolar en "la gelatina". La bandeja con aquella pasta elaborada con cola de pescado, glicerina y azúcar era el recurso más novedoso en nuestra escuela. Aquella singular imprenta, que desterró el papel de calco permitiendo hacer una considerable cantidad de copias de nuestros textos y dibujos, cambió significativamente la acción escolar constituyendo uno de los elementos más importantes de la motivación. Un recurso que suprimió paredes y cruzó los linderos del pueblo. La impresión del periódico escolar que recogía textos con nuestras costumbres y tradiciones, nuestras opiniones, nuestros poemas y nuestras vivencias y la posterior difusión en el entorno o en lugares lejanos de la geografía española a través de la correspondencia escolar, sólo fue posible por el uso de esta sencilla, económica y accesible "imprenta". Esta actividad requería una actuación en equipo en la que se implicaban todos los escolares, una organización del trabajo y distribución de las tareas, una gestión de los costes y una motivación mutua para el esfuerzo y la realización de las cosas bien hechas. Hubo un tiempo en que la acción de aprender y crear en la escuela no estaba confinada en los casilleros de un horario que terminaba a las cinco de la tarde.

http://eldiariodelaeducacion.com/2016/10/06/gracias-freinet/#.V_jKFE4jIoY.mailto

Gracias, Freinet

Jaume Carbonell

El 8 de octubre, se cumplen 50 años de la muerte de Celéstin Freinet, uno de los maestros que, desde su escuela de Vence, en los Alpes Marítimos franceses, revolucionó la escuela del siglo XX. Porque puso patas arriba los cimientos de la escuela tradicional y clasista: la pedagogía escolástica y academicista del libro de texto y de los dogmatismos y las verdades únicas; el memorismo, los exámenes y la mera repetición; la enseñanza autoritaria, uniforme y burocrática que no atiende la experiencia infantil ni la realidad del entorno. Y porque supo construir, de manera lúcida y colaborativa -su saber emana sobre todo de lo que aprende de la cooperación entre sus alumnos y del intercambio con otros docentes- un pensamiento pedagógico sólido y socialmente comprometido, donde las ideas se enriquecen a partir de la reflexión en torno a un amplio e imaginativo repertorio de propuestas metodológicas y de la vida cotidiana del aula.

Pocas personas como él lograron articular un cuerpo teórico tan sistémico con la implementación de “una guía práctica para la organización material, técnica y pedagógica de la escuela popular”, tal como reza el subtítulo de Por una escuela del pueblo, uno de sus libros más emblemáticos. Detrás de las técnicas hay siempre una concepción educativa acerca de los propósitos y valores que apuntan a un proyecto de vida individual y colectivo; y a un nuevo modelo escolar: la escuela Moderna y popular.

El aula del propio Feinet y de sus numerosos seguidores en los cinco continentes, se convierte en un taller o laboratorio de investigación, experimentación y creatividad artística y literaria. El aula es también un punto de encuentro entre la experiencia y la biografía del alumno y la del maestro. Un saber que se enriquece continuamente con la observación y vivencias del entorno -las llamadas clases-paseo- y con las conferencias o exposiciones de un alumnado que cuenta con una biblioteca de trabajo compuesto de materiales de consulta muy diversos. La escuela escucha los latidos de la vida y esta se cuela e instala en cualquier rincón del centro, en todo proceso de enseñanza y aprendizaje. Los niños y niñas también aprenden a gestionar la realización de tareas, la distribución del tiempo y la autoevaluación -aspectos clave de su proyecto de vida- mediante los planes de trabajo.

El texto libre ocupa un lugar central en la vida del aula. Es la manifestación máxima de la libre expresión del niño: nada de dictados ni temas de redacción impuestos. Es la palabra libre y empoderada del sujeto que plasma en un texto lo que observa, descubre, piensa, siente y le emociona. Sus deseos, sueños y aprendizajes. Textos que se comentan y corrigen en el aula y luego se imprimen mediante diversas técnicas: las imprentas escolares se convirtieron en uno de los iconos de la pedagogía Freinet. Y con los textos seleccionados por el grupo-clase se compone la revista escolar -el libro de la vida del aula- que se envía a las familias, vecinos y amigos de la escuela y a otros centros con los que se mantiene intercambio.

En una de las invariantes pedagógicas del maestro de Vence -un texto breve de rabiosa actualidad- se dice: “La democracia del mañana se prepara con la democracia en la escuela. Un régimen autoritario en la escuela no puede ser nunca formador de maestros demócratas”. Otro ejemplo de coherencia, porque la cooperación es una de las señas de identidad más relevantes de este modelo escolar, pues en todas las propuestas y actividades se combina el respeto hacia la libertad y el trabajo individual del alumno -a sus intereses, necesidades y ritmos de aprendizaje- con la exigencia del compromiso colectivo y el trabajo cooperativo. Aparte de otras estrategias ya mencionadas, cabe destacar el protagonismo que adquiere la asamblea de clase, el ágora que autorregula el poder y la vida del grupo y que se organiza a partir de las críticas, felicitaciones y propuestas de todos sus miembros. Una tríada que no es baladí: porque, en general, la escuela es muy propensa a la crítica -y con demasiada frecuencia se recrea en la simple queja- pero poca dada al reconocimiento de lo que se hace bien. Se trata, en definitiva, de una comunidad educativa donde todos los actores intercambian y comparten protagonismos, ideas, vivencias y proyectos.

Este compromiso colectivo con todo el alumnado se recoge también en otra de las invariantes pedagógicas: “Todo individuo quiere tener éxito. El fracaso es inhibidor, destructor del empuje y del entusiasmo”. Ahí reside la apuesta conceptual por lo que hoy se llama la escuela inclusiva y que otros muchos autores han ido desarrollando: la atención a la diversidad que nos hace a todos más iguales y diferentes, en la medida que se promueve un aprendizaje y unos valores comunes, al tiempo que se respetan procesos diversos en función de las posibilidades y deseos de cada alumno.

La pedagogía Freinet tuvo una cierta implantación en la España republicana de los años treinta pero, tras la guerra civil y la dictadura franquista, varios maestros freinetianos tuvieron que exiliarse. Los que recalaron en México empezaron a ensayar esta escuela moderna y popular. Tal es el caso de José de Tapia, Ramón Costa Jou o Patricio Redondo. Este fundó en 1940 el Centro Experimental Freinet en Veracruz. La actividad actual del mencionado colegio, precisamente, aparece en el documental de Alberto Bougleaux El retratista (2013), que evoca el trabajo en torno a la imprenta y el intercambio de cuadernos escolares del maestro catalán Antonio Benaiges, amigo de Patricio Redondo y fusilado en julio de 1936 por los insurrectos franquistas. 

(Web del documental:http://www.werkami.com/projects/1385-el-retratista/ y trailer:http:// vimeo.com/80029214. El DVD se puede conseguir en este link: http://www.blume.net/catalogo/1233-el-retratista-9788498018134.html)

En el tardofranquismo se reinició el movimiento Freinet, primero con la Asociación para la Cooperativa y la Imprenta Escolar (ACIES) y, más adelante con el Movimiento Cooperativo de Escuela Popular (MCEP) que aún subsiste. En el documental La memoria de las manos, dirigido por Alfonso Burgos y producido por la Universidad de Murcia, se recogen testimonios del legado pedagógico de Freinet en Murcia (véase tráiler en: http://rv.um.es/video?id=74241. A partir de diciembre podrá verse el documental completo en tv.um.es). Cabe subrayar, por otra parte que, desde hace mucho tiempo, existe la Federación Internacional de los Movimientos Freinet (FIMEM) que convoca cada dos años los encuentros RIDEF. El último se celebró este verano en Dogbo (Bénin). Para quienes deseen conocer los orígenes de la pedagogía Freinet pueden ver en abierto y con subtítulos en español el largometraje L´école buissonnière (1949), dirigida por Jean-Paul Le Chanois y con guión de la esposa de Célestin Freinet, Élise.

Freinet ya utilizó en su tiempo los medios audiovisuales y predijo la influencia que tendrían en el futuro estos y otros medios tecnológicos. Y, en cierto modo, la imprenta escolar, el intercambio de cartas y mensajes, la creación de una red docente y otras prácticas cooperativas constituyen un precedente histórico de las actuales tecnologías de la información y de la comunicación. A buen seguro que hoy este maestro haría un uso intensivo y creativo de Internet y las redes sociales, pero no hay duda que nunca olvidaría la dimensión ética y educativa de estas al servicio de una ciudadanía libre y democrática y de una sociedad más justa y humanizada. Por eso hay que agradecerle las sendas que en su día abrió a una escuela demasiado rígida y encorsetada, y que hoy siguen, con sus pertinentes adaptaciones y contextualizaciones, numerosos maestros y maestras del mundo entero.

COMO CONVERTIRSE EN UN MAL PROFESOR

http://www.eduforics.com/convertirse-mal-profesor-traves-10-sencillos-consejos/?platform=hootsuite

1. Utiliza la competitividad como herramienta fundamental de aprendizaje

Se sabe que la competitividad es una de las mejores herramientas para aumentar el rendimiento. La tensión generada por la competición libera cortisol lo cual es fundamental para que los alumnos mejor dotados estén preparados para asumir los retos. Sólo en los alumnos más débiles un tiempo prolongado de exposición ante el cortisol afecta al hipocampo, desacelerando la generación de puentes entre la memoria a corto plazo y la memoria a largo plazo.

2. Expón públicamente los fracasos

La comparación social y el sentirse valorado por los demás es uno de los principales factores para aumentar la motivación de los alumnos. Cuidado con esto, si expones los buenos resultados en lugar de los fracasos crearás líderes en el grupo que pueden llegar a quitar el poder.

3. Genera miedo al error

Responde inmediatamente al error con un castigo o con un refuerzo negativo. Sólo los alumnos más débiles desarrollarán fobia escolar, el resto aumentará rápidamente el rendimiento, ya que el miedo les hará reducir los errores. Algunos profesores dicen que los alumnos deben errar para aprender, pero eso es porque quieren justificar que no saben hacer que sus alumnos acierten a la primera. Si generas miedo al error, los alumnos que no sepan la respuesta estarán callados y sólo responderán los buenos.

4. Da más importancia al resultado que a la actitud

Está demostrado que los alumnos que centran su motivación en la tarea tienen una mayor capacidad para aprender de manera autónoma. Utiliza rankings o premios y evalúa siempre en función del resultado en lugar de la actitud y de esta manera tú tendrás el control sobre su aprendizaje. Imagina que los alumnos pudieran aprender por ellos mismos, entonces perderías poder. Haz que dependan de ti.

5. Evalúa el conocimiento no el proceso de mejora

Los alumnos de bajo rendimiento deben entender que no vale sólo con mejorar. Si no son capaces de estar al nivel de los mejores alumnos y demostrar que alcanzan los conocimientos que pide el profesor se han equivocado de lugar. Si te centras en su progresión les subirás su autoestima y eso puede hacer que crean en sí mismos más de lo que deben.

6. Etiqueta a los alumnos

Una de las cosas que mejor funcionan para bajar la confianza de algunos alumnos es ponerles una etiqueta a principio de curso. El efecto pygmalion hará el resto. Esto te hará tener un mayor control sobre tus alumnos porque ellos se comportarán como tu esperas que se comporten (el vago no hará nada, el despistado siempre olvidará su material en casa…)

7. Utiliza el castigo para reducir conductas no deseadas

Está demostrado que el castigo reduce la probabilidad de que se produzcan conductas no deseadas. Si sólo utilizas el castigo los alumnos tendrán miedo a actuar y bajarás su confianza, lo cual aumenta tu autoridad como profesor.

8. Atribuye los malos resultados a la falta de interés de los alumnos

Muchos profesores piensan que los malos resultados de los alumnos se deben a su acción docente. Aunque nuestras lecciones sean aburridas y no enganchen lo que está claro es que si los alumnos no alcanzan el éxito es porque no se esfuerzan, o al menos eso debemos hacer que ellos piensen. Si no lo hacemos podemos caer en el error de que los alumnos sean críticos con nosotros.

9. Prioriza el orden al disfrute

Algunas estrategias metodológicas pueden ser muy divertidas para el alumnado y eso les hará generar una mayor confianza en sí mismos dentro de la escuela. En cambio estas técnicas normalmente hacen que los alumnos se levanten, jueguen hablen con otros. Si haces esto puedes perder el control de la clase.

10. Mantén la distancia con el alumno, no seas demasiado cercano

El ser una persona cercana con los alumnos hace que ellos sientan una mayor confianza y que se atrevan a hablar contigo con libertad. El problema de esto es que los alumnos te puede perder el respeto. No te arriegues, utiliza una tarima para estar más alto, llámales de usted, no utilices su nombre, no te preocupes por sus cosas personales y no hables con ellos fuera del aula.

JUDICI A L'EDUCACIÓ

ESPAI D'EXPERIMENTACIÓ I TREBALL AUTÒNOM

Aquest curs m'he proposat muntar un espai d'experimentació i treball autònom, de descobriment, durant les estones de treball amb mig grup de que disposo. Aquesta em sembla la millor manera d'assajar aquest tipus de propostes a les que no estem acostumats, ni els alumnes ni els mestres i en les que podem anar provant quines són les coses que funcionen i quins són els nostre límits: organitzatius, d'autonomia i d'aprenentatge creatiu: cap a on ens porta la nostra evolució personal. És un regal que ens fem per afrontar l'educació des d'una perspectiva més lliure i natural. Què volem fer, què ens atreu, a què ens atrevim, com reaccionem a la llibertat...

Començarem les propostes una a una, complementades amb un racó de fitxes d'activació de la intel·ligència, autònom i autoavaluatiu.

• Racó de mesures: Un racó amb un cosi ple d'instruments de mesura que ells han d'explorar i escollir quins volen utilitzar per fer diferents reptes. De reptes n'hi ha de dos tipus: proposats pel mestre en unes fitxes o proposats pels propis alumnes a ells mateixos i als companys, en unes fitxes que generen ells mateixos.
• Racó de teatre: petites obres que han de representar o crear obres a partir de situacions donades, començant per la creació de personatges i la creació del guió en grups de 10 nens.

• Racó dels experiments: A partir de la recerca a la biblioteca de llibres amb experiments han d'escollir un i portar-lo a terme entre varies persones, fent una cartolina mural on expliquen el que, com i amb què fan l'experiment i les conclusions a les que arriben. L'exposició es fa davant de la classe i s'avalua en part per ells mateixos, en part per la resta de la classe i en part per mi. Es poden fer tants experiments com vulguin.
• Racó de fitxes de treball de la intel·ligència. Racó de treball autònom a escollir entremig d'altres racons.
• Racó de construcció i d'invents i màquines boges. Amb materials reciclats aportats pels propis alumnes i per mi mateix, poden projectar i dur a terme diferents circuits amb bales, màquines, maquetes, representacions plàstiques, etc.
• Racó de projectes: a partir d'un objecte d'investigació proposat pel mateix alumnes, aquest ha de plantejar-se preguntes i un repte relacionat amb el projecte en sí.
• Racó de gravació: d'entrevistes, contes, poemes, còmics,... Per fer-ho possible els alumnes, en grups màxims de quatre, poden disposar d'una sala propera a la classe on hi ha molt més silenci i tots els elements necessaris per fer la gravació i la edició de só.

La presentació i posada en marxa dels diferents racons es fa durant una sessió en mig grup i els alumnes han de planificar abans de cada sessió quins són els objectius generals i els de cada sessió. 10 minuts abans d'acabar la sessió s'ha de revisar el compliment de les expectatives de la sessió i fer una crítica constructiva que ens serveixi per ajustar millor la propera sessió; la valoració.
Una de de les dificultats principals d'aquests tallers és la manca de continuïtat. Només es poden fer un cop per setmana durant una hora, la qual cosa limita molt el seguiment dels projectes i una estructuració natural, podríem dir orgànica, dels mateixos.

EL RECULL DE LES PARAULES PUTINERES

Un altre recull de treballs, en aquest cas poesia i prosa poètica, en català i en castellà, publicada aquests últims anys en un altre bloc anomenat "Les paraules putineres"

Recull en PDF

https://drive.google.com/open?id=0B0Jo2bywH_leRzFscTNoZVF6eE0

SALMONS A CONTRA CORRENT

Una mica de lectura pedagògica per l'estiu!!!

Un recull de la literatura pedagògica que he generat al bloc, per si serveix per reflexionar a algú.

https://drive.google.com/file/d/0B0Jo2bywH_leQ0NsYUR3NzVsLUk/view?usp=sharing

Versió preliminar. MOSTRA

ARTE Y SIMBOLISMO EN LAS CARATULAS DE DISCOS DE PINK FLOID

http://www.guioteca.com/manualidades-y-artesania/arte-y-simbolismo-en-las-caratulas-de-discos-de-pink-floyd/

Un video de les 10 millors histories de pink floid
https://www.youtube.com/watch?v=3Kjz1YxIwl8

i la inefable canço wish you were here

POR OTRA POLITICA EDUCATIVA

https://porotrapoliticaeducativa.org/

https://porotrapoliticaeducativa.org/portfolio/documento-completo/

https://drive.google.com/file/d/0B0wopOeZWEE1QVNvWlplbmVNZ00/view

Aquesta és una proposta de llei educativa el·laborada per representants de families i educadors. 

Com a mostra, un petit exemple, esclaridor d'alguns dels defectes principals de l'actual cultura educativa: 

Errata: A l'última paraula del fragment, on diu eficàcia, vol dir ineficàcia.

EL TREBALL DIGNIFICA, PERÒ LA FEINA GENS NI MICA

Interesant article aparegut originalment a yorokobu.es i que tracta de l'abocament a la lletjor amb les arts del capitalisme industrial, des de la visió premonitòria d'un pensador angles de fa dos segles: William Morris. 

Què dir sobre aquest tema? El fons del mateix és la esclavització i el sotmetiment de l'home per les màquines i el tancament en un cercle viciós sense sentit de produir per viure i viure per produir, donant per perdudes, danys col·laterals, la estètica, la diversitat i la autenticitat del món. "Els homes s'han convertit en eines de les seves eines", que deia Thoureau. Una bona argumentació per donar que pensar.

 yorokobu.es

¿Debe ser el trabajo una fuente de arte y felicidad?

Mar Abad

El capitalismo despreció la belleza desde sus inicios. No era un asunto de su incumbencia. Ni entonces ni ahora. El planeta está hoy repleto de heridas provocadas en nombre del ‘beneficio’ y la ‘riqueza capitalista’. Los bloques de cemento que han arruinado gran parte del Mediterráneo, la deforestación de áreas como el Amazonas, los cinturones grises de muchas ciudades, el aire pestilente de muchas zonas industriales. Pero no se puede decir que nadie avisara. Hace casi dos siglos, un pensador inglés, William Morris, advertía ya de la fealdad que impondría en el mundo el capitalismo industrial.

En el siglo XIX, en Inglaterra, se levantaban cientos de fábricas que anunciaban la entrada a un nuevo mundo lleno de máquinas y humo, y donde muchos oficios quedarían desposeídos de su cometido de crear arte popular, belleza y satisfacción. De esto habló durante gran parte de su vida el diseñador y pensador británico William Morris (1834-1896). Este renacentista se reveló ante el paisaje que veía que estaba construyendo el nuevo capitalismo industrial y denunció la vulgaridad que suponía la producción en masa y el imperio del diseño estandarizado.

William Morris. Wikipedia.org

El esteta y agitador social hablaba de la constante aspiración a la belleza, la realización personal a través del trabajo, la justicia social y la plenitud de la vida. El sistema de producción capitalista, como predijo, no ha prestado la más mínima atención a estos valores. Por eso el pensamiento de Morris tiene hoy la misma vigencia que el día que lo expresó en sus conferencias y lo escribió en sus ensayos hace casi dos siglos. Su aspiración a un trabajo que ennoblezca la vida humana en vez de empobrecerla y esclavizarla es, también, absolutamente actual.
La concepción del trabajo de Morris choca de frente con la ética protestante del trabajo (conceptualizada por el alemán Max Weber) que se ha impuesto en parte del planeta. La finalidad de la vida, para el inglés, no es trabajar. Un oficio es una forma de dignificar la vida y de que una persona pueda desarrollar todo su potencial y su creatividad.
El pensador consideraba que el “trabajo auténtico” debía ser una “fuente de arte, gozo y felicidad personal” y, por eso, “nadie puede realizar un buen trabajo si no le gusta lo que hace”. Esta idea se opone frontalmente al tipo de actividad que impuso el capitalismo industrial y que Morris describía como el despojo de las habilidades creativas del individuo y la subordinación de su tarea al ritmo de la máquina.
“El trabajo es un bien cuando le acompaña la esperanza debida de descanso y de placer”, dice Morris en su ensayo Trabajo útil o esfuerzo inútil. “El trabajo valioso lleva consigo la esperanza del placer en el descanso, en la utilización de lo producido y en nuestra habilidad diaria y creativa. Cualquier otro trabajo carece de valor. Es un trabajo de esclavos, un mero esfuerzo para vivir, un mero vivir para esforzarse”.
Morris aboga por el esfuerzo de “hacer atractivo todo trabajo, incluso el más ordinario”. “Obligar a un hombre a realizar la misma tarea día tras día, sin ninguna esperanza de escapar ni de cambiar, significa, ni más ni menos, convertir su vida en un tormento de presidiario”, continúa. “Lo único que exige que así sea es la tiranía del lucro”.
El diseñador textil pensaba que era posible aprender varios oficios para evitar el aburrimiento y la monotonía. El fin de desarrollar diferentes trabajos sería alternar una ocupación sedentaria con otra al aire libre en la que se ejercitara el cuerpo. Y esto solo se podría conseguir mediante la educación.

The Kelmscott Press, de William Morris

Pero el autor denunciaba que en aquella época (siglo XIX) la educación se encaminaba “al objetivo de adaptar a las personas a sus lugares en la jerarquía del comercio, unos como amos y otros como trabajadores”. “La educación de los amos es más ornamental que la de los trabajadores, pero también es comercial. E incluso en las universidades de renombres aprender se tiene en poco a no ser que a largo plazo ese conocimiento sea rentable”.
“La educación auténtica es algo totalmente distinto y consiste en descubrir para qué está dotado cada cual y ayudarle a lo largo del camino por el que se inclina”, continúa. “En una sociedad debidamente ordenada, los jóvenes aprenderían todos los trabajos manuales para los que tuvieran aptitudes (…) y los adultos tendrían también la oportunidad de aprender en las mismas escuelas, porque el objetivo principal de la educación sería, por encima de todo, el desarrollo de las capacidades individuales, en lugar de ser, como ahora, la subordinación de todas las capacidades al gran objetivo de ganar dinero para sí mismo o para el dueño”.
Morris va de la educación al arte. Pero no el arte elitista que mueven los dueños de grandes fortunas. Habla del arte de la calle o “arte popular”: “esa clase de arte que es o debería ser realizado por el trabajador corriente en el transcurso de su trabajo ordinario”. El filósofo relata que en su época, durante el nacimiento del capitalismo industrial, el arte popular desapareció y fue “asesinado por el comercialismo”.
“Desde el comienzo de la lucha del hombre contra la naturaleza hasta la aparición del sistema capitalista actual gozó de vida y, casi siempre, de modo floreciente. Todo lo que el hombre hacía era embellecido por él mismo, así como todo lo que hace la naturaleza lo embellece ella misma”, escribió. “El origen de este arte fue la necesidad sentida por el trabajador de dar variedad a su trabajo”.

Diseño textil de William Morris

Pero el sistema de producción masiva cambió el paisaje. Muchos talleres familiares desaparecieron y fueron reemplazados por fábricas referidas por Morris, en 1884, igual que se podrían describir hoy muchas fábricas asiáticas y de otros lugares del mundo. “Todas nuestras ciudades hacinadas y nuestras fábricas pavorosas no son más que el resultado del sistema de beneficios. La producción capitalista, la posesión capitalista de tierras y el comercio capitalista empujan a los hombres a las grandes ciudades para manipularlos según los intereses del capital: la misma tiranía reduce el espacio debido de las fábricas de tal modo que (por ejemplo) el interior de la gran nave de un telar resulta un espectáculo casi tan ridículo como horrible. No hay ninguna necesidad en todo ello, salvo la de extraer beneficios de las vidas de los hombres y de producir artículos baratos para el uso (y sometimiento) de los esclavos a los que esquilman”.

“El objetivo de la clase comercial e industrial no es la producción de bienes, sino el logro de una posición social (para ellos o para sus hijos) que les permita no trabajar en nada”

Morris hace una reflexión sobre una frase que creíamos nuestra y, sin embargo, tiene más de 150 años: “Las máquinas ahorrarán trabajo a las personas”. El inglés sostiene que eso es lo que esperamos de ellas pero no se ha conseguido. “Lo que en realidad hacen es degradar al obrero especializado al rango del obrero sin cualificar, acrecentar las filas del ‘ejército industrial de reserva’, es decir, acrecentar la precariedad de la vida de los trabajadores e intensificar el trabajo de los que sirven a las máquinas (como los esclavos sirven a sus amos)”.
En esa época nacía la llamada clase media en Inglaterra. Pero, en cierto modo, Morris desconfiaba de ella. En su ensayo decía que este grupo, que “abarca a los comerciantes, industriales y profesionales de nuestra sociedad, en general, parece trabajar bastante y así, la primera impresión es que ayuda a la comunidad y no constituye una carga para ella. Pero la mayor parte de sus miembros, aunque trabaje, no produce, e incluso cuando produce, como es el caso de quienes se ocupan (con harto despilfarro, desde luego) de la distribución de mercancías o los médicos o los (genuinos) artistas y literatos, consume mucho más de lo que en justicia les corresponde”.
“El sector comercial e industrial, el más poderoso, invierte sus vidas y sus energías en una lucha intestina por arrebatarse sus respectivas partes de la riqueza, que obligan a los trabajadores genuinos a proporcionarles. Los demás son casi por completo sus parásitos. No trabajan para el público, sino para una clase privilegiada. Son parásitos de la propiedad. En ocasiones, como en el caso de los abogados, sin disimulo. Otras veces, como ocurre con los médicos y otros más, preciándose de ser útiles, pero con demasiada frecuencia sin otra utilidad que la de mantener el sistema de locura, fraude y tiranía del cual forman parte. Y todos ellos tienen, por regla general, un objetivo claro: no la producción de bienes, sino el logro de una posición social (para ellos o para sus hijos) que les permita no trabajar en nada”.

El diseñador textil hablaba ya del nacimiento de un sector terciario que, más que producir, se servía de lo que creaban otros para obtener su salario. Morris lo consideraba una “evidente carga para los productores” y en el saco metía, entre otros, al “ejército de oficinistas, dependientes, etc., alistados en la guerra privada por la riqueza, que es la ocupación real de la clase media pudiente”.
Entre ellos estaban también todas las actividades de marketing. Entonces no existía ese término pero Morris deja ver el peso que tenía ya en un sistema en el que obtener beneficio de un producto es mucho más importante que su calidad. En ese “sector” de “parásitos que no producían” incluye a “todos los que se dedican a lo que podríamos llamar la venta por competencia o, para usar una expresión menos digna, la propaganda de la mercancía, que ha llegado hasta tal punto que hay muchas cosas que cuesta más vender que producir”.

William Morris vaticinaba ya que, para que ese sistema se mantenga, “la mayoría de la humanidad debe ser pobre”. Mirando el mapa del mundo actual, el filósofo no estaba muy equivocado. El inglés decía que los trabajadores, los verdaderos productores, tendrían que conformarse con “comida infame que no alimenta, con ropas podridas que no abrigan, con viviendas mezquinas que bien pueden hacer que el ciudadano de esta civilización mire hacia atrás y contemple con envidia la tienda de lona de la tribu nómada o las cavernas del salvaje prehistórico”.
“Los trabajadores deben incluso arrimar el hombro al gran invento industrial de esta época, la adulteración, y gracias a ella, producir para su propio uso remedos y copias del lujo de los ricos, porque los asalariados deben vivir siempre como los patronos les indican y sus mismos hábitos de vida les son impuestos por sus amos”.
Resulta curiosa una frase más de Morris si uno piensa en la droga mental que el sistema suministra a la población en muchos de los contenidos de televisión, prensa rosa o telenovelas; en el entretenimiento de centro comercial que fulmina cualquier tipo de espíritu crítico; en cadenas de ropa barata destinadas a calmar ansias consumistas o en música diseñada por equipos de marketing que hubiese pulverizado los tímpanos de Beethoven. Esto es lo que escribió el pensador: “Nuestra sociedad incluye una gran masa de esclavos que deben ser alimentados, vestidos, alojados y entretenidos como esclavos y para cuyas necesidades diarias deben fabricarse mercancías serviles que ayuden a perpetuar su esclavitud”.

Diseño textil de William Morris

 

http://www.yorokobu.es/williammorris/

https://elfeniciodigital.wordpress.com/2015/10/26/debe-ser-el-trabajo-una-fuente-de-arte-y-felicidad/#more-3658

https://www.diagonalperiodico.net/culturas/22361-trabajo-mas-placentero.html

TURISME PEDAGÒGIC A L'ESCOLA ELS ENCANTS

Una nova forma de turisme s'obre pas en la nostra sempre actualitzada modernitat. Ara és l'hora del turisme pedagògic: ramats de mestras/es a la recerca de la fórmula màgica de l'aprenentatge i la motivació van amunt i avall els caps de setmana visitant altres escoles, més avançades, més modèliques, millors, d'avantguarda... i pagant.

Espero que aquesta nova moda respongui a alguna necessitat de canvi. Malgrat tot, per les preguntes que es formulen al final de la visita per part de moltes visitants (no sé si dir-lis turistes), sembla que no sigui ben bé així. Semblen moires descarnades, esperits transfugues però creients d'alguna fe antiga, de la qual reneguen per sota el nas però no per sota la camisa. Busquen nous horitzons però amb vistes velles. Potser confirmacions de les antigues consignes: repetir, matxacar, memoritzar, sistematitzar, ensenyar...

Des de dins estant, les altres, imatges de mirall d'ex-companyes, són la viva imatge del triomf i l'enriolament. La possessió de la veritat i l'estatus al cim de l'onada. L'onada i vinguda del modernisme benestant i obsessionat per l'estètica i l'ordre, pel minimalisme i l'exposició de trofeus, per la creació de materials d'aprenentatge i la planificació camuflada de llibertat. 

Enlluernats per la despesa, l'abundància, la diferència, la naturalitat, el bon rotllo, la voluntarietat i la filosofia darrere del mètode: el nou paradigme educatiu, les turistes se'n van a casa cofoies, felices però frustrades, maltractades però il·lusionades, creients en alguna mena de canvi que no les toca encara. Han vist la utopia. Ella és allà. Hi ha una llum. Existeix. ...Ma si muove. Potser els servirà de consol. Potser de distracció i de motiu de conversa. Algunes aniran més enllà. Continuaran el seu pelegrinatge interminable, la seva aventura cap a altres maneres de fer.
No puc evitar la sensació, malgrat la bondat de moltes de les accions empreses (edats barrejades, propostes d'ambients atractives, atenció molt més personalitzada, etc, etc), que darrere hi ha un canvi de visió incomplet. Es vol mirar al nen com a centre. Bé. El problema és el que va darrera. Centre de l'aprenentatge. L'aprenentatge és la paraula màgica i finalment comparteix protagonisme i tensió amb la paraula nen. Si només fos posar el nen al centre...
De qualsevol manera cadascú té les seves manies, s'ha de reconèixer, i a mi en aquesta proposta em falta més participació en la gestió per part dels nens i més protagonisme d'ells a l'hora d'actuar i d'investigar el medi. M'interessa la relació amb el medi que provoca preguntes, contradiccions, investigacions, descobriments. Em comença a semblar sospitós posar per davant raons d'ordre social, com que hem de fer que els ciutadans de demà siguin més flexibles perquè el seu entorn també ho serà. No calen excuses per canviar el model. El model no té en compte el nen ni la seva naturalesa ni les seves necessitats i cal canviar-lo en aquesta relació. Tant me fa el futur. Ja vindrà. No vull futur, vull present.


A continuació un enllaç a altre post relacionat amb el tractament de la contradicció com a centre de l'ensenyament:
http://enbuscadelsentitperdut.blogspot.com.es/2015/03/jorge-wagensberg-i-la-contradiccio.html

GENT D'ENLLOC?

EL ESTRES ES UNA ACTITUD

Programa de REDES sobre el estres. Qué es y como controlarlo. Estar preparados para lo incontrolado, para las dificultades impredecibles, para esperar que habrá cosas inesperadas. "La felicidad no consiste en la ausencia de estres". Factores estresantes absolutos y relativos. Aprender a ver lo relativo de las situaciones. Y simplificar...

"El cerebro no esta ahí para buscar la verdad sino que está ahí para protegernos, para sobrevivir, para aprender a sobrevir. Tantas personas pasan tanto tiempo supuestamente buscando la verdad, sea lo que sea lo que esto signifique, y tan poco tiempo cuidandose i cuidando a las personas que tienen a su lado." diu Eduard Punset.

De tota manera no hi estic d'acord en que l'estres no tingui a veure amb el factor temps. El pes del temps social com a delimitador estricte i implacable del nostre temps vital, esclavitzador de les nostres ànimes i creador de les nostres pors més quotidianes, és, crec jo, una de les principals raons de la generació d'estres en el nostre dia a dia.

http://www.rtve.es/drmn/embed/video/607452